A
verdadeira espiritualidade não se contenta em equacionar dúvidas,
transformando-as em certezas, mas em tornar as dúvidas em mais uma parte
essencial da vida. Ricardo Gondim. Estou humildemente no final desta fase de
experiência gratificante, que por recomendação medica tinha que preencher a
mente para evitar a traiçoeira depressão comecei a escrever. Com o passar do
tempo fui classificado como escritor amador. Tentaram moldar, mas
optei em ser autêntico escrevo com honestidade. Afinal não busco fama, ou
reconhecimento bajulador, já superei essa fantasia humana. Reconheço que
trabalhar é fundamental desde que a idade permita, mas defendo o direito de
escolha, afinal nem tudo é saudável a diferença está na honestidade dos atos do
que se escreve. A leitura é cultura, e a liberdade de querer naturalmente ser
livre da ignorância e do risco de se tornar alienado. A politica e a religião
nasceram para se completar, nesta horrível união não importa o caráter o que
vale é o numero de seguidores fanáticos. A virtude humana nunca será completa. Neste contexto da espiritualidade, nada melhor que Ricardo Gondim!! Autor: Viana Visão
Espiritualidade não-religiosa. Caminho entre dois mundos que parecem cada
dia mais antagônicos: o religioso e o secular. Desde que os grandes críticos da
religião do século XIX e XX bateram na religião, sobe a cada dia o nível de
animosidade entre os dois grupos. Não à toa. Com o recrudescimento dos diversos
fundamentalismos judaico, cristão e islâmico, novos argumentos ganham força
para achincalhar os religiosos. No judaísmo, grupos se valem da Bíblia
para legitimar o avanço imobiliário sobre os derradeiros pedaços de terra
palestinos. O argumento vem de uma leitura literal: “Deus deu a Abraão este
pedacinho de mundo; é nosso direito invadi-lo”. Entre cristãos, a agenda
do fundamentalismo se confunde cada dia mais com a direita política. Existe uma
coincidência de agenda: ambos defendem ideias conservadoras de família,
propriedade, moralidade sexual e outras bandeiras como portar armas, pena de
morte, e até o direito de promover guerra justa. Extremistas islâmicos se
multiplicam em grupos e subgrupos criminosos pelo Oriente Médio. Com eles,
conceito medieval de teocracia volta a ser defendido na ponta do fuzil e na
adaga afiada do verdugo frio. No final do século XIX, inimigos da
religião, como Mikhail Bakunin, diagnosticaram que a humanidade junto com a
existência do Estado, conviveu com três castas: os nobres, os guerreiros e um
“complemento necessário” para manter as duas primeiras castas: “os sacerdotes
vagabundos e parasitas”. Segundo o teórico russo, a casta sacerdotal serviu
sempre para legitimar e santificar as conquistas, bem como justificar atos
iníquos, brutais e violentos. Bakunin, precursor do anarquismo político, disse
ainda que as mais brutais iniquidades foram validadas pela casta sacerdotal
como “manifestações da vontade divina”. O sangue vertido desde os começos
da História, as inumeráveis torturas infligidas à humanidade, os massacres de
milhões de vítimas, o extermínio de povos inteiros em nome da religião, a para
a maior glória de Deus, são as provas disso. Percebo-me estrangeiro
entre os que não gostam de pastores e padres. Entendo, sou identificado como
parte desse clero mesquinho que Bakunin descreveu. Poucos se importam que tenho
procurado me manter crítico à ele. Por isso apanho dos dois lados. Sou mal
visto pelos segmentos secularizados e amargos uma espécie de exílio por parte
da casta sacerdotal. Nesse estreito corredor, insisto em escrever sobre
espiritualidade, convocar colegas à transcendência e propor sem proselitismo novas ideias sobre a divindade. Escrevo sobre uma espiritualidade que vá
além da definição que Otto Maduro ofereceu para a religião: “Religião é um
conjunto de discursos e práticas, referente a seres anteriores ou superiores ao
ambiente natural e social, em relação aos quais os fiéis desenvolvem uma
relação de dependência e obrigação.” Não cultivo uma religião
sanguinolenta, baseada em sacrifício, penitência, promessa ou obediência que
visa agradar uma divindade que se assenta em um trono. Em minha cosmologia não
percebo Deus em um canto remoto do universo. Não acredito que devo calar a
minha inclinação à justiça devido ao desejo que se propagou entre os crentes de
que fé tem como efeito conquistar privilégio celestial. Não vejo como
desenvolver a minha espiritualidade, fazendo do meu umbigo o centro do
universo. Como me ver abençoado enquanto a esmagadora maioria dos que me
rodeiam é oprimida por sistemas iníquos? Se o cristianismo capitulou e ao
longo dos séculos passou a ser uma religião dos mais fortes, busco manter em
mente que, no começo, o caminho da minha fé pertenceu aos proscritos, deserdados,
escravos, exilados e miseráveis. Eles sentiram atraídos à mensagem de Jesus não
como panaceia para os problemas, mas como coragem de enfrentar os que os
oprimiam. Não nego que nos estágios iniciais da razão humana, o medo
engatilhou a noção de Deus. Sem conhecimento suficiente para explicar fenômenos
climáticos como raios, vendavais e terremotos, nossos antepassados queriam se
proteger. Ameaçados por todos os lados, homens e mulheres passaram a ver nos
poderes que os metiam medo, seres vivos. Depois que a tempestade foi
devidamente divinizada, veio a base da religião: oferendas precisavam ser
imoladas para apaziguar a fúria de quem os castigava. Bakunin não alivia.
Sua análise é dura: Toda religião, pagã ou cristã, judaica ou
maometana, supõe necessariamente os três fatos seguintes: A indignidade
quase absoluta do homem e a necessidade de reconciliar-se por meio de
sacrifícios e expiações com a divindade ofendida e encolerizada; A
incapacidade de elevar-se sozinho e reconhecer a verdade verdadeira, absoluta,
à única que importa conhecer, com a ajuda da razão; A impossibilidade de
criar a lei moral sozinho e por meio da união de sua razão e de sua
vontade estabelecer a paz, a ordem pública e a justiça na sociedade. Disso
resultou que o antropomorfismo foi a essência de toda religião, e que o céu,
morada dos deuses imortais, sendo na realidade apenas uma imagem invertida,
enriqueceu-se por nossas próprias mãos e às nossas custas, de todos os despojos
terrestres. Religião é, sem sombra de dúvida, um roubo cometido pela imaginação
religiosa em detrimento da terra e dos homens, e em benefício do céu e dos
deuses. Considero a crítica inconteste. Nego, portanto, o teísmo
tradicional. Ele concebe Deus acima e fora da história. Já não me ajoelho no
altar em busca de me aquinhoar com “toda a sorte de bênçãos celestiais”. Não
posso aceitar um Deus que insiste em manter a sua ira sobre a esmagadora
maioria dos habitantes do planeta. Estou disposto a matar o Deus que “permite”
iniquidade, violência e monstruosas desigualdades como direito soberano de
fazer o que bem entender “com o que é seu”. Se Deus pilota a
história, misteriosamente, com o objetivo último de vingar a sua glória e se
ele distribui a sua graça para uma minúscula parcela da humanidade, sou forçado
a concordar com Bakunin: a religião é “a primeira expansão da razão humana na
desrazão divina, a primeira luz da verdade humana através da mentira divina, a
primeira manifestação da justiça através das iniquidades da graça”. Saí
desse jogo. Eu o denuncio como responsável, não só pela antipatia, como pela
total rejeição de tudo o que diz respeito à transcendência. Abandonei o debate
se Deus existe ou não já que existir faz parte das coisas e das pessoas.
Volto-me em direção a ele ela como presença imaterial, insondável, indefinível
e transcendental. Ele ela permeia toda a realidade sem se confundir
nela. Agora busco uma espiritualidade que não concebe a divindade como
manhosa, que quer ser adulada. Em meus exercícios espirituais me conecto ao
Espírito; a Brisa que animou o profeta e que continua a soprar sobre homens e
mulheres, independente da religião, para que digam um sonoro sim à
solidariedade, ternura e beleza, e um retumbante não à injustiça. Creio na
encarnação. Deus está em tudo o que é louvável, de boa fama, nobre, humilde,
manso, pacificador e íntegro. Creio que orar não é conseguir enviar forças na
direção da eternidade para colocar Deus em movimento. Oro para entrar em
sintonia com o pulsar divino nas profundezas do universo que, apesar de sua
mecanicidade, me convoca à alegria, à angústia, ao gozo e ao lamento. Não
pretendo ganhar a simpatia dos que têm calo contra os conteúdos mais pobres da
religião. E há muito desisti dos próprios religiosos. Desejo, tão somente,
nutrir em minha interioridade a Presença que me desafia a enfrentar a vida sem
perder a ternura!! Autor. Ricardo Gondim. Por
Viana Visão
